Xingu Asurini

Os primeiros registros de conflitos dos Asurini remontam ao início e meados do século XX, quando a pressão de outros povos e a expansão de frentes regionais empurraram o grupo para as regiões dos rios Ipiaçava e Piranhaquara. Ao longo de décadas, migraram diversas vezes em busca de segurança, até se fixarem na área onde vivem hoje, na Terra Indígena Koatinemo.

O contato oficial com a sociedade envolvente ocorreu em 1971, por meio de frentes de atração que incluíram missionários católicos e o órgão indigenista federal. Esse encontro trouxe doenças para as quais não tinham imunidade, e a população, que já era pequena, sofreu um colapso drástico logo em seguida. Nas décadas seguintes, o povo enfrentou o desafio de se reconstituir, tanto em número quanto em organização social.

A roça de mandioca é a base da alimentação, preparada de diferentes formas tradicionais, complementada pela caça de animais como porco-do-mato, cutia e aves silvestres, e pela pesca com técnicas próprias, incluindo o uso de substâncias vegetais que atordoam os peixes. A coleta de castanha e de frutos de palmeiras também tem papel importante na subsistência ao longo do ano.

A vida social organiza-se em famílias extensas, tradicionalmente matrilineares, com o genro passando a residir junto à família da esposa. O trabalho na roça é dividido entre homens, que preparam o solo, e mulheres, responsáveis pelo plantio e pela colheita, um arranjo que reflete papéis complementares dentro da comunidade.

A cosmologia asurini reconhece diversas categorias de espíritos organizados em uma ordem hierárquica que permeia o mundo visível e invisível. A maioria dos homens adultos pode exercer a pajelança, atuando como mediadores entre a comunidade e essas forças espirituais por meio de estados de transe, cantos e rituais de cura.

A pajelança está presente em praticamente todos os momentos importantes da vida coletiva: doenças, caça, plantio e passagens de idade são interpretados e conduzidos à luz dessa relação com o mundo espiritual. É uma fé vivida no cotidiano, não separada da vida prática do povo.

A língua asurini do Xingu, da família tupi-guarani, continua viva e falada na aldeia, com uma gramática publicada ao final da década de 1990 que hoje serve de apoio ao ensino escolar na comunidade. Ainda assim, é uma língua de tradição essencialmente oral, com pouquíssimo material escrito disponível além desse trabalho linguístico. A Palavra de Deus na língua do coração deste povo praticamente não circula, e o caminho até ela ainda passa, em grande parte, pelo português.

Sendo um povo tão pequeno e concentrado em uma única aldeia isolada às margens do Xingu, os Asurini vivem à margem também do alcance de qualquer testemunho cristão constante. A pajelança está entrelaçada com a própria identidade do grupo, de modo que abandoná-la pode ser sentido como abandonar o que os torna Awaeté. A quase ausência de Escritura na própria língua e a distância física das cidades tornam raro qualquer contato duradouro com o evangelho.

Depois de um colapso populacional que quase apagou o povo, os Asurini ainda enfrentam os desafios de uma comunidade pequena e vulnerável: acesso limitado à saúde, dependência de poucas fontes de renda e o risco constante de perder, junto com a população, também a língua e os costumes que os definem. Precisam de saúde, de proteção territorial e de oportunidades para que as novas gerações cresçam com dignidade.

No campo espiritual, a maior carência é a ausência quase total de um testemunho cristão que fale à sua realidade e à sua língua, de um jeito que respeite quem eles são.